在上两篇文章，【未来教育学】成年人需要什么样的STEM教育？（一）和【未来教育学】成年人需要什么样的STEM教育？（二），我们引出了问题“成年人需要什么样的STEM教育”，并从（1）希腊科学与近代科学的根源、（2）中国文明缺少“求真”的传统、（3）缺少科学精神带来的现实挑战，这三个方面，解释了成年人，尤其是中国成年人，为什么需要STEM教育？的原因。

接下来我们继续回答，成年人需要什么STEM教育的问题。

成年人需要什么STEM教育？（What）

首先，从实际中看，STEM四者的关系，M（数学）和S（科学）为一组，T（技术）和E（工程）为一组，MS是TE的基础。

如同前文提到的，中国在历史上不缺少技术，并且很强大。虽然“士农工商”四者中，“士”与“农”是过去的农耕文明的基础，当过渡到今天以“工”与“商”为重要组成的商业文明时，需要做一些调整和转型，但事实已经证明技术文化与实践在中国是可以蓬勃发展起来的，这种趋势不可阻挡、却也存在风险。

（T）技术和（E）工程并不仅仅限于传授技术和工程知识或技能，也有自己的内在精神特质，@honoru 在《回應 @robertyan 的「未來教育學」》中提到了运用STEM中的E（工程，Engineering）的方法来推动团队合作（Teamwork）的培训，考察团队成员品质和领导力，也是很值得借鉴的方法。

相比之下，科学和数学教育，尤其对于成年人的教育来说，更容易被忽视，但却同样重要甚至更重要。我们在前文提到，求真的、非功利的、追求永恒的“自由-科学”（或“自由-知识”）传统是中国文化土壤中至今所未播种、生根的。对于“求力的科学”的追逐，则是当前中西方面临的一系列环境和社会问题的共同原因。所以，如何让“求真的科学”的人性理想可以真正在中国落地生根，是我们需要着力解决的问题。

1. 科学精神与科学思想

人性理想：求真还是求力

STEM教育在美国兴起的初衷，是为了将“工程”/“技术”变为一种基础教育阶段的“元科学”，以解决美国工程学位获得者较少的问题。现在学校里的STEM教育，很多也强调动手实践、解决问题和团队合作，毫无疑问，这对于提高一国一地区的整体技术水平，培养科学技术劳动力和从业者，是十分重要的。这比只强调“知识”、忽视“行动”的教育方式，已经有所提升，却离培养真正的“求真”科学精神依然遥远，离“求力”的技术精神越来越近。

首先，我们无法否认或者忽视“求力”科学和整个“求力”的社会的巨大惯性，以及“求力”理想本身的价值理性。工业革命以后，到信息革命，技术与资本相协同，获取了巨大的权力，并主导着世界继续向“技术爆炸”的方向前进，并以此作为国际政治、经济和文化竞争的核心手段。于是，政治、经济、文化、技术、科学都成为追求“更高、更快、更强”的“力量”的手段。

相对应，普通劳动者的生活则在这种对力量的追求中，变得疲惫不堪。个人对“金钱”、“权力”、“技术”甚至“知识”的追求，无不反应出这一种求力倾向。真正秉承“求真”理想之人，则被认为是住在“象牙塔”中或修炼“屠龙之术”，“自由的学术”需要服务于国家与人民，唯独不是为了“知识”本身。

其次，对于“求真”与“求力”的关系，柏拉图在《理想国》中构建的“哲人王”的思想是一种表达，即用“知识驾驭权力”、“求真高于求力”，在现实中的实施存在巨大的挑战；要将“知识”作为人世间最高的理想，不仅对于个人来说难以达到，对于国家这一政治实体更是极为艰难。

“哲学家”在面对世俗的社会问题时，并不否认“求力”的、甚至“救世”的必要性。柏拉图要求统治者同时也必须是哲学家（即把知识作为最高要求），一方面是对统治者的人格理想的体现（富有理智，不受情感和欲望控制），另一方面也是把权力限定为一种手段而非目的的保证。这实际是在价值秩序方面约束了政治权力（却不是在制度上）。

但我们不得不承认，在现实中，相信某种逾越政治的价值秩序的变得更愈发艰难。我们在近代所谈论的“自由、平等、正义”等价值，大多是在政治领域内部构建起来的；虽然这些价值不同于权利，却离政治太近，无法保证明确的优先位置。所以，无论是“自由-科学”的知识传统，还是“仁爱”的伦理传统，都不得不面对被政治所用的境遇，这在中外都一致。

在中国文化中，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”、“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”、“天下为公”是“仁爱”伦理传统、”天人合一”思想传统下的人性理想的外在体现。但一方面，这一种精神本身的“经世济民”目的与”自由-科学“是相左的，另一方面能持无私而利天下者，达到这种境界，在所有人中仍是少数，更多人处在“利己”甚至“精致利己”的阶段。所以，让人们普遍认识这种“无用之用”，在现实中使“求真”处于一个优先甚至对等的局面，在国家政治层面不存在现实中的可行性。

说到这里，“求真”理想的实现路径似乎已经极为渺茫。但我觉得，自下而上来看，仍然可以通过（1）家庭教育的“爱智”启蒙、（2）实业中的科学精神、以及（3）争取“自由的学术”（尤其是大学）来实现。

下面的三个小节将分别论述这些途径，同时也是对“探索精神”、‘’理性思维“和“科学思想”如何落地的思考。

问题意识：“爱智慧”的落地方式

家庭教育的“爱智”启蒙，这是我在上面提出的第一个方面的实际措施。科学起源于哲学，哲学（Philo Sophia）在希腊语中的含义就是“爱智慧”，也即我们反复提到的“自由-科学”传统。

这里要说的主要是针对“父母”的如何进行“爱智”启蒙教育的教育，所以对象主要还是成年人。

为什么限定在父母，即家庭教育，而不是学校教育？毫无疑问，对于学校教育我们认为它应该扮演更多启发式、探索式、项目式教学的责任，我们也看到STEM教育以及“素质教育”在这个层面的努力、并对于中国学校教育的发展方向有信心，但我们也必须承认学校教育的挑战与弊端。

最大的问题是，无论中外，学校教育回避不了“应试”这样一个选拔人才的主题，无论考试方式是书面考试还是综合素质评价，评价的标准会发生改变，但只要教育资源无法做到绝对平均，选拔/竞争这一模式将继续存在。那么，必然出现“应对考试”与“培养人才”这两个问题的取舍和争夺的问题。父母如何看待这一矛盾，并在学校学习与训练中保持孩子的“好奇心”不被破坏，至关重要。

中国受几十年“应试教育”和”工业化教育“的影响，培养了大量“解题”（在考试中）和“执行”（在企业中）的人才（和父母），但“爱智慧”的出发点却在于“发问”、“提出问题”；“问”却是很多父母仍没有真正掌握的。由于“天人合一”、“天人感应”传统的影响，中国思想传统很少把“天地万物”当成客体来看待（即“天人分离”），所以直接对天地万物进行观察和提出疑问没有那么发达。甚至于“自然”这个词语也是晚清时由日本学者翻译的；《道德经》的“人法地，地法填，天法道，道法自然”中的“自然”是“自己如此”的意思，而不是今天经常被误读的“自然界”。

而“提问”却是培养好奇心和探索精神的重要方式。大部分孩子在幼年时都有提问的习惯，但在经受学校教育后却没有将此种习惯保存下来，这是极大的损失。所以，我们应当建议和启发父母（以及祖父母）在家庭教育中培养此种“问题意识”，从幼年到少年与青年时期，鼓励孩子发问，并主动探索答案。问题可以涉及自然现象、生活所见、学习疑难、旅行见闻等，父母虽然未必能够深刻回答所有问题，但可以“知之为知之，不知为不知”，尽可能提供线索与启示，让孩子能够随着见闻的增长对问题不断给出新的回答。在这一过程中，答案是否绝对正确不是关键，如何寻找与发现答案的过程更为重要。

提出精确、有前瞻性的问题，是推动科学进步的重要能力。当孩子养成良好的“提问”习惯后，也可以进一步引导其关注本质、延伸或相关的问题，从“问题意识”出发，向“问题智慧”前进，这需要反复的实践与思考来获得。提问也会对话、讨论的形式，有时不仅父母启发孩子，孩子也会反过来启发父母，这对父母的引导和讨论能力也提出了一定要求，甚至与大学中的讨论班（seminar）有些相似。另外，对“想象力”的推崇，也是在有一定“问题”去探索的情况下才显出价值，“想象”不是幻想或胡思乱想，而是对我们所处的宇宙的思考与联想。

如果父母能够鼓励和保持孩子的“问题意识”，那么我们就离“求真”传统更近了一步；这是几个问题中最容易实施的，却也是最为基础性的，保持孩子的好奇心，就是最好的钥匙。

理性思维：精确的思维方式

我们在前文已经提过中国“必然性推理”缺失，而“或然性”推理盛行的问题。这一思维方式不但对于日常生活十分有效，对于产业发展与决策也是基础的思维能力。简单来说，依靠事实、数据、逻辑推理、专业能力做出判断，有效整合逻辑推理与人类直觉，是理性思维和科学决策的前提。

理性思维需要训练，在数学理论、科学研究、产品设计、商业运营、金融工程等过程中都大量依靠数据、流程、工具和算法做出分析，在信息时代、智能时代更是成为基本的思维能力。

由于“批判性思维”等方法中对理性思维都有深入探讨，有兴趣可以参考相关书籍，此处不深入讨论。

对于中国的成年人，尤其要注意几点（这在前文也已经提到过），大体可以从“几何学”来理解为何需要这样做：（1）对“概念”的定义要有清晰的了解，（2）基于“事实”而不是观念做判断，（3）通过必然性推理，而不是或然性推理做推论，（4）采用量化/数学化的方式作分析。同时，随着智能技术的发展，我们可以采用“智能决策”系统，借助机器与数据，协助人类思考。此外，对于不了解的问题或领域，我们则应该尽量学习和采用专业的知识与方法，像专业领域人士请教，这也是一种理性。

随着中国产业升级和管理的精细化，有更多企业需要精确和数据化的决策与管理，这对理性思维与数据智能的发展，都有极高的要求；随着数字化转型的深入，管理者和员工都应真正掌握理性思维。

“问题意识”是“求真”传统的切入点，“理性思维”则是“求真”传统的实行方式，掌握了这两点，普通人至少可以进行基于科学方法的探索。但只有真正追本溯源，保持“求真”理想的源泉，为知识而知识、为学术而学术，才能真正保留“科学精神”。

追本溯源：自由之学术

我们前面提到在“求力”的社会中，“求真的科学”难以成为优先目标。但我们可以在群体和个人中保留真正“自由的学术”，和无用的、内在性、必然性、永恒的“知识”。这是人类“心智的圣所”。

清华大学王国维先生自沉两年以后，陈寅恪先生作碑文如下：

海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。

其词曰：

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》

其中“独立之精神，自由之思想”，便为后人常提及之学术精神。清华大学原来的校训“自强不息，厚德载物；独立精神，自由思想”，后两句源于此（前两句来源易经）。细读之，便知道这里指的就是“自由-科学”的传统，也是非功利的、不受干预的学术自由、大学精神。

近代大学是基督教文明下诞生的不受教会左右的学术自由的机构，是希腊理性科学在中世纪复兴后争取到的重要制度。其根本作用就在于保证学术的自由。

中国的办学者如蔡元培对此有着较深刻的理解，采取“教授治校”，并总结北大的特色：“一研究学问。二思想自由。无论何种学派思想，概不干涉。” 但在南京国民政府成立后，政府的干预便接入介入其中，直到今天的中国仍留存较多问题。

在学术自由方面，我们已看到一些中国大学正在给予研究者更多自由和独立性，已较过去有所改善。虽然在目前的国际竞争格局与治国方略中，希望大学完全“去政治化”并不现实，但给予某些研究领域更多自由与发展空间，以及采取更灵活和优越的学术人才选拔机制，仍有实施的空间。虽然这一点上中国大学颇受西方舆论攻击，政府也不希望大学成为思想渗透的窗口，但从实际情形而言，我们可以看到学术自由好转的现象。至少我们仍可以说，有真正只为学术、只为知识、以生命捍卫真理者在这片土地上存在，这是“求真的科学”在中国的希望之所在。

最后，我认为科研工作者们，无论是在大学，还是所谓的野生或民间研究者，甚至哪怕仅是对科学抱有热情却无专业训练，应当在“科学哲学”和“科学史”上做一些探索。科学哲学回答什么是科学的本质，科学史帮助我们看清科学的源头；正本清源，未来的道路才更加明确与稳健。对于自由的学术，是如此；对于人类的未来，也是如此。这也是本文对“本”的问题着力颇多的目的之所在。

艾尔伯特·爱因斯坦：from Wikipedia – Science | CC BY-SA 2.0

本文未完结，在下一章，我们会继续讨论成年人需要哪些STEM教育的问题，我们将继续从科学读物与科学实践、以人为本的科学教育的角度，做一些探索。

参考文献

• 李约瑟，《文明的滴定》
• 陈嘉映，《哲学·科学·常识》
• 吴国盛，《什么是科学》
• 爱因斯坦，《探索的动机 —— 在普朗克生日会上的演讲》
• 亚里士多德，《形而上学》
• 柏拉图，《理想国》
• 刘慈欣，《朝闻道》
• @honoru，《我也想寫STEM文章，但無從入手？有甚麼方法？》
• @honoru，《STEM 教學與親子教育 (上篇 - 共兩篇)》
• @honoru，《回應 @robertyan 的「未來教育學」》

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在上一篇，【未来教育学】成年人需要什么样的STEM教育？（一），我们引出了问题“成年人需要什么样的STEM教育”，并分析了需要这样做的原因之一：“科学的根源”的问题。在这一篇中，我们继续完成对成年人，尤其是中国成年人，为什么需要STEM教育？（Why）的讨论。

成年人为什么需要STEM教育？（Why）

2. “永恒”知识的缺位

在前文提到中国的文化土壤缺少“自由”的基因，这里的“自由”不同于现代对”意志自由“的政治哲学含义的理解，而是对”必然性知识“（或者叫”真理“）的至高追求。这绝不是说中国缺乏“知识”或者“学问”传统，而是说“知”从来没有被我们放在人生“最高的位置”。

知识：永恒的真理

我们今天谈教育常说要培养“德智体美劳”全面发展的人，“德”在“智”的前面；知识无疑是重要的，但最重要的是道德、品格和做人原则。中国传统中最重要的学问是“伦理学”，而不是“知识论”。中国的伦理传统与希腊的“理知”传统是两种完全不同的传统。

中国的先贤的理性是高度发达的。春秋战国时，儒家、杨朱、墨家、法家、兵家、道家等学说相争，核心出发点，或者是以天下众生的福祉为目的，或者以超然出世为出路，都有严密的逻辑与思辨。“仁-礼”的“人文”最终胜出，与强大的帝国统治制度与农耕文明基础相适应，具有高度的实用主义。但这却离希腊传统“非功利”的对必然、永恒、内在的知识的追求越来越远。

苏格拉底的“自由”的人性理想的内含在于，世界是在不断的变化之中，但那些变化表象之后有永恒、绝对不变的东西（即知识或“真理”），这才是人世间最高的追求与道德。“经世致用”的中国文明传统，有超凡的理性，但缺乏探求“永恒”/“绝对”的最高理想；“永恒/绝对”的理想，恰恰与基督教的一神教宗旨一致，使得希腊理性科学在罹难中最终没有断绝。

解决“现实”的问题，更符合中国学术的规范：《九章算术》《周髀算经》无一不是对现实问题的技术型解决方案，即“算法”；中国的技术除了近代落后与西方，在过去也一直颇为强大。无论“兼济天下”还是“独善其身”，无论“公利”或者“私利”，事实上都是对“人”的关怀。换句话说，希腊科学的“永恒”理想，是对以“人”为目的的最高理想的超越，并通过“知识”和“科学”的形式转化为切实可行的“爱智”行为，即哲学家。

亚里士多德在《形而上学》的开篇第一句便是“求知是人类的本性”。他在这本著作中区分了经验、技艺和科学（episteme，在希腊文中，“知识”和“科学”是同一个词）。他认为记忆可以积累经验，经验可以形成技艺（techne），技艺是关于普遍事物的知识，技艺高于经验。但技艺还不是最高的“知”，最高的“知”是“科学”（episteme）。因为多数技艺是为了生活之必需，只有那些既不提供快乐也不以满足日常所需为目的的“必然”的技艺，才是科学。“为知识自身而求取知识”、“只有它才仅是为了自身而存在”，因为任何知识若是成为实现目的的手段和工具，就不是纯粹的自由的永恒的“知识”。

爱因斯坦在《探索的动机 —— 在普朗克生日会上的演讲》中也表明了这一观点，爱因斯坦称颂普朗克既不是为了快乐，也不是为了功利，而是为了探求莱布尼兹(Leibnitz)非常中肯地表述过的“先定的和谐”。

刘慈欣的小说《朝闻道》（题目的意思即“朝闻道，夕死可矣”）描绘了“对宇宙终极真理的追求，是文明的最终目标和归宿”的想象，其中说到“星云文明掀开了宇宙的面纱，但他们自己没来得及向宇宙那终极的美瞥一眼就毁灭了。更为可敬的是，开始试验前他们可能已经想到了这种可能，牺牲自己，把那些包含着宇宙终极秘密的数据传给遥远未来的文明”。

对于倡导“学以致用”、强调知识的工具价值的中国文化传统，以及政治与经济驱动的社会人来说，这是迄今仍不被人所理解的。混淆“科学”、“技术”与“科技”的使用，便是这种病症的语言层面的反映。

危机：求力的“技术”

中国人是很容易理解“技术”的，过去在“天地农医兵”等领域都有发达的技术，中国未来的技术也必将强大。但缺乏对希腊“自由-知识”（或“自由-科学”）基因的深刻理解，在未来有可能会陷入新的危机，并损害自身与人类的命运。

19世纪以来，希腊理性科学和基督教文明为基因的近代科学中的物理学、化学、生物学陆续转化为相应的技术，引发了相应的产业革命，兑现了数理实验科学最早期的“求力”理想。但过于强大的力量，大规模地征服和改造自然，引发了环境和生态危机，威胁到了自然均衡与人类自身。

被作为手段与工具引入中国的“科学”，如同外来入侵物种一样，缺少天敌和制约因素，酿成了严重的危机而未被深刻意识到，尚未通过自身文化中的资源加以化解。20世纪以来（尤其是五四运动之“赛先生”以后），中国对科学主义的绝对崇拜，以及缺乏有效治理的各类环境顽疾，正是反应了中国人对科学的本质与来源缺乏根本性的理解与思考。

艾萨克·牛顿：from Wikipedia – Science | CC BY-SA 2.0

3. 耕耘科学文化的土壤

从现实社会生活的角度来看，中国现实中的技术文化已经蓬勃发展起来。尽管仍然存在大量挑战，但技术、商业与媒体相协同，已经成为中国社会主流文化的一部分，技术英雄与商业领袖被杂糅在一起，主宰了报道和舆论的重要板块。我在《黑客之道》系列中希望探讨的黑客文化、精神与方法论，本质也是对技术哲学、技术史、技术原理的描述，技术本身具有极强的生命力，也是毋庸置疑的。

《流浪地球》作为科幻文化产品的火热，展现了中国在科幻领域的新高度，也表达了成为“科技强国”的真实渴望。对于科幻作品中的“技术文化”之下的关于“人类命运”的人性选择，在电影中展现的十分充分，但此种情境越是具有感染力，我们却反而越是难以理解“自由-科学”（或“自由-知识”）这一传统，原因正是科学的“非功利”性。

在21世纪的社会中，由于“科学”文化基础的模糊，中国人在思维与思想上面临诸多挑战。这值得我们深刻反思。

逻辑谬误：必然推理的缺失

“演绎推理”的思维方式起源于希腊理性科学，演绎注重内在推理，不注重解决具体应用的问题。其中的最重要的成就是几何学，即欧几里得的《几何原本》。《几何原本》在欧洲历史上是印刷数量仅次于《圣经》的出版物。

希腊的演绎法最重要的原则是“保真性”，即随着推理和推论的进行，结论仍然能保持绝对的正确，即必然正确的推理；这正是来源于“自由-科学”传统的对必然性知识的追求。在量子力学的争论中，爱因斯坦认为“上帝不会掷骰子”，正是基于对真理演绎体系本身的坚信不疑。

中国的思想传统是极富理性与辩证的，大多数时代的贤能之士都有极强的理性、智慧与思辨，但由于没有“演绎”这一方法论，导致推理存在思维谬误：具体表现为，概念模糊、比附推理盛行（严密推理不足）等。墨家和名家也曾有对概念定义和逻辑推理的尝试，却并没有被广泛接受。

在中国的思想传统中，占据主流的是或然性推理，而非必然性推理。在或然性推理中，由命题和条件得出的结论，并不具有严格和绝对的正确性，只是在一定概率下为“真”。比附和类推，是我们常见的或然性推理的例子。比附，指把相关性当成因果性；类推，指通过类比产生推论。中医的“取类比象”应用广泛。比如，中医认为，如果肾气亏虚，就会出现头发斑白。中医治疗肾虚发白，多从补肾入手，常用四季长青的女贞、侧柏叶等来乌发。

事实上，类比推理不代表一定错误，也不一定正确，严格来说，是在一定概率下正确。例如，惠更斯将光和声进行比较，发现了两者的相同属性：直线传播、反射、折射等，又已知声有波动性，所以猜测光也有波动性。之后的科学进展证明了惠更斯的类比推理结论的正确性。但类比推理的“不必然”的性质，对思维的严格性产生了影响。

与“或然性推理”相对应的，概念模糊、事实不清也为常见思维误区。概念和事实是推理的前提。对特定概念的理解不准确或不深刻，对事实的可靠性缺乏证实，则直接导致推理过程的不正确。例如，“去中心化”这一翻译并不能准确反应这一词语背后的内涵，令一些区块链行业从业者产生困惑、理解不清。将“观念”与“事实”混淆，无法区分主观与客观，一般常见于评价或判断，如“中国为科技发达之国家”。

必然推理缺失引起的逻辑谬误，对思维、决策和判断，具有显著的负面影响；从这个角度讲，成人也需要科学精神的自我教育。

“古今中外”：思想观念的混乱

科学文化基础模糊的另一个问题是，一百多年来“西学东渐”的历史，使得现代中国在文化上存在大量挑战。简单来看，便是“古今”和“中外”两个维度的挑战，以及引起的问题：（1）今人不识古，也不知道如何充分运用古代文明遗产；（2）对西方的思想根源未充分吸收，见其表而未及里；（3）中西思想的冲突，引起思想的割裂与混乱。

一方面，“五四”以来的数次文化运动，对传统文化的整体破坏严重，使得今天很多中国人难以真正理解包括“仁-礼”体系在内“诸子”的中华文化精髓。另一方面，对引进的包括希腊罗马、基督教文明、自由主义、马克思在内的西方的精神遗产的吸收，存在消化不良、只见树木、不见森林的情况。

举“自由”为例。“科学”不仅仅是理性思维 ，也是西方最早期的“自由”观念。现代中国对“自由”的探讨，如果只停留在政治权利层面，则不能深入其本质和根源。对于中华传统，不理解“儒”、“道”、“佛”在自由上的精神，也难以将其真正转化为自我的精神资源。

实际上，对于“科学”、“自由”、“哲学”、“民主”、“技术”、“形而上学”、甚至“自然”等现代汉语词汇的概念模糊，本身就是这一文化病症的症状。这些词语都来自于晚清时期日本学者翻译的著作传入中国，并最终被吸收和采纳的，相比之下更为精到和地道的严复的翻译如“格致”（相比“科学”更能反映科学精神）、“理学”（对应“哲学”）、天演（对应“进化”）等则不幸未被采纳。对于这些日本翻译的西方词汇，我们缺乏本质的理解，则难免在思想与观念中存在诸多困惑，要发扬光大则有更多困难。

要解决这一困难，唯有不被这些语言词汇上的“末”所干扰，而是回到其精神的“本”，才能在思想上有真正的深入与发扬。

在历史上，“佛学”作为从西面传入的思想，也曾对中华的文化传统发起重大冲击，形成了本地化的“禅宗”，并最终促成了“理学”为代表的儒学的发展与复兴，使得儒学成为真正的道统，但高度统一的思想却也无形中造成了明清的思想保守。

面对当前的文化困局，寻得中西文明的“本”，尤其是理解“仁爱”和“自由”的“本”，让更多的社会公民认识到文化的基因与土壤，并以史为鉴、引导正确的发展方向，是现代社会、科学与文化进一步“天演”的重要进程。

查尔斯·达尔文：from Wikipedia – Science | CC BY-SA 2.0​

本文未完结，在下一章，我们会讨论成年人需要哪些STEM教育的问题。

参考文献

• 李约瑟，《文明的滴定》
• 陈嘉映，《哲学·科学·常识》
• 吴国盛，《什么是科学》
• 爱因斯坦，《探索的动机 —— 在普朗克生日会上的演讲》
• 亚里士多德，《形而上学》
• 刘慈欣，《朝闻道》
• @honoru，《我也想寫STEM文章，但無從入手？有甚麼方法？》
• @honoru，《STEM 教學與親子教育 (上篇 - 共兩篇)》

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看到村长 @ericet 写的 最让我怀念的桥 中的结构力学作品，觉得十分有趣；于是去看了瓜子@iguazi123 办的活动：哪座桥最让你念念不忘？

本来只是想简略记一下“下邳圯桥，张良进履”的旧事作为回答，但追思贤达、抒怀有感，写得多了一点。于是略加整理以成文，如此而已。

张子房得授《太公兵法》于黄石公，乃在“下邳圯桥”。

《史记·留侯世家》叙述如此：

良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。

颐和园长廊彩绘：张良进履 | from Wikipedia – 张良 | CC BY-SA 2.0

世上千千万万桥，无论如何雄伟、坚固，或终将腐朽，但文明之”桥“却更容易流传千古。为何我独重”下邳圯桥“？盖见英雄之坚忍与不凡心性与其中。

世上千千万万桥，无论如何雄伟、坚固，或终将腐朽，但文明之”桥“却更容易流传千古，桥上之人最为令人感怀。

但为何我独重”下邳圯桥“？盖见英雄之坚忍与不凡心性与其中。

在下邳圯桥之前，张良做了什么？“荆轲之事”而已：

良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

李太白有诗作《经下邳圯桥怀张子房》 赞子房之豪壮，却未尽得其妙。

子房未虎啸，破产不为家。
沧海得壮士，椎秦博浪沙。
报韩虽不成，天地皆振动。
潜匿游下邳，岂曰非智勇。
我来圯桥上，怀古钦英风。
惟见碧流水，曾无黄石公。
叹息此人去，萧条徐泗空。

张良任侠之士，以推翻秦皇为毕生己任，不顾己身。如此之人，却屡翻受辱（骂“孺子”，呵斥“取履”、“履我”，数次曰“後”）于一“衣褐”老人（在当时为最下层之人）竟不怒，忍之，此非常人之所及，若项王、高祖在此，亦不能也。苏轼《留侯论》说：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，正是如此。

现代人学这一故事，都常说张良“尊敬老人”云云，这是典型的儒家礼法思维，但张子房并非儒生。我以为，经历此事的张子房才是千古之非常人。豪侠之士多有壮气与傲骨，张良又曾经是楚国贵族（原为姬姓）、出身不凡，屡受辱与最下层之人，却能忍之、敬之、信之，足见其非凡之心性。正是由此，黄石公才授子房以《太公兵法》。

无论黄石公是否真有其人，《太公兵法》是否真有其书，“进履”于“下邳圯桥”乃令张良由“勇”入“智”，终成推翻秦皇之不朽奇人。千古之下，有大志却不得其门而入者，当学张子房之“忍”也。

太史公在《史记·留侯世家》最后写道：

余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”

当如是，此真子房也。

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#cn-stem 正式成立已经有几个月了，大家写的话题不尽相同，有的确实非常有趣、有一定的深度，如@aellly瓜叔写的“电路课”系列，@honoru米高谈游戏编程的公益项目，@julian2013的电子工程师系列，等等。但整体来说，质量不算高，灌水的文章有一些，让人眼前一亮的文章少；并不是说作者的水准不足，也有激励机制或者评价标准的问题。

米高@honoru在文章《我也想寫STEM文章，但無從入手？有甚麼方法？》中提到过写STEM文章的几种建议，都是很不错的角度。我这里并不打算继续讨论如何为 @steemSTEM 或 @cn-stem 写文章的问题，而是想聊聊成年人需要什么样的STEM教育。

谁需要STEM教育？

我们一般提到或讨论STEM教育时，大多是在谈论给未成年人的STEM或者STEAM（加上艺术/Art）教育。目前在中国大陆的小学和中学，STEM教育越来越普及，商业性质的培训机构也非常多，面向的人群是以未成年人为主。青少年时期，是培养科学素养和心智的重要阶段，未成年人的科学教育，毫无疑问是很有必要的，此文无须多言。

米高 @honoru 在STEM教育方面有十分宝贵第一手的经验，从游戏入手帮助孩子、成年人、老人学习信息科技，非常有意义。比如米高在《STEM 教學與親子教育 (上篇 - 共兩篇)》中提到：“「父母與子女一同學習」是我們的基礎架構，STEM 本身已很多元化，能引發興趣，並且啟發思維。”

米高 @honoru 的经验告诉我们，不光孩子需要STEM教育，成年人也可以接受STEM教育，不过在目标、方法和内容都可以有所不同。不同年龄和领域的成年人（大学生、不同行业工作者、管理者、研究者、退休老人）需要的STEM教育，差异很大。

下面，我想笼统的谈一谈成年人的STEM教育的“为什么”（why）和“什么”（what）的问题。这是个大问题，这里没法回答得很好，仅是抛砖引玉。

from Wikipedia – Science | CC BY-SA 2.0

成年人为什么需要STEM教育？（Why）

当前所谓的“微课程”和“在线教育”很多，质量较高的如Coursera和世界著名高校的在线课程也很丰富，但我不认为老人学会汉字输入法，或者成年人学习Python编程语言制作网站、App、人工智能应用，或者完成大学的在线课程，甚至拿到理工科的“微学位”，就是有效的STEM教育了。

原因是，STEM是个笼统的、综合的概念，至少包含了科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineering）、数学（Math）几个方面，但由于中国不存在“科学”的传统，近代中国以来对这几个概念的理解缺乏深入、系统、直接的理解。所以，我认为成年人亟需STEM教育，尤其是科学精神、科学思想教育。

比如，对于数学的误解，有时把数学等同于算术或者计算，把会解应用题当成掌握了数学，对整个数学体系或数学基础缺乏系统认识。

但现实最大的问题在于对“科学”的绝对崇拜和对“科学”的片面理解的冲突，这可能引起严重社会后果。举例来说，把科学等同于技术，或者笼统地称为科技；或者把科学等同于生产力的来源；或者仅认为科学为一种智力或教学活动。

其实，对于“科学”和“数学”的误解的根源是同一个，即对“科学”的源头 —— 古希腊的“理性科学” ——的不了解，以及受中国“经世致用”传统的影响。

1. 什么是科学？

20世纪50年代，英国科学史专家李约瑟提出著名的李约瑟难题 ——“为什么中国古代科学知识曾经在世界领先，而近代科学却未能在中国产生？”

对这一问题的回答，著作很多，如李约瑟本人的《文明的滴定》，一些在国内较流行的读本，如陈嘉映的《哲学·科学·常识》、吴国盛的《什么是科学》，也给出了深入的解答。其中，北京大学哲学系吴国盛教授在《什么是科学》中的分析最值得重视，本文这一节的观点多参考此书的论证。

首先，要回答李约瑟难题，必须对“科学”给出一个明确的定义。“科学”在历史上有两种形态：“希腊科学”与“近代科学”。李约瑟的提问中认可中国古代有发达的“科学”，事实上应为“技术”或“发明”，而非“科学”。

如果深入探究，中国古代的人文环境，并不具有“近代科学”（数理实验科学）生长的基因和社会土壤的差异；为了明确的分析这一问题，我们应该询问，为什么欧洲文明可以产生“近代科学”。

西方科学溯源：希腊理性科学

“近代科学”的源头在于“希腊科学”，即由苏格拉底确定的“求知”的传统，追求确定性、内在性、非功利的知识，这也是最早的对“自由”的定义，即斯宾诺莎说的“自由是对必然的认识”；这本质上是对“永恒”和“本性”（nature）的追求。苏格拉底说，“有知即有德”，“无知己缺德”。换句话说，这是一种“求真”的科学，把追求知识本身当成最高的目标，而不是掌握力量、富国强兵的手段。由此可见，“希腊科学”本身并不是一种求力的方法，而是一种“人文”，希腊人认为只有通过“知识”（科学）才能获得“自由”。

希腊的“自由-知识”这一人文传统，与当时的游牧、航海和经商的生活环境相匹配。这有别于中国基于农耕文明而发展处的“仁-礼”的人文传统。《大学》的“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——中，“格物致知”被放在最初级的阶段，而不是最高理想。这与希腊科学精神中，苏格拉底为“求知”献出生命相比，是截然不同的人性理想。即便中国也有墨子这样倡导平等、并有自然探索尝试的先贤，但毕竟在历史的潮流中被边缘化了。

“仁爱”与“自由”的人性理想的差别，是中国为何没有诞生近代科学的“基因”原因，也是我们认为成年人需要科学教育的根本原因所在。中国有极为强大的“学以致用”的传统，对于希腊人追求“无用的知识”的牺牲是难以理解的；不理解“知识是无用的”、“知识是为自己”，也就无法真正理解希腊语境下“自由”的真谛。

正是在对内在性、确定性、必然性的追求，形成了欧几里得《几何原本》，即数学的公理系统与演绎法，这是中国文明的“数学”（算术）所不具备。

近代科学溯源之一：没有基督教就没有近代科学

希腊的理性传统在中世纪几乎断绝，但并未完全消失，从阿拉伯翻译回来的希腊著作，与基督教文明相结合，奠定了近代科学的基础。

1. 基督教传统下诞生的“大学”，奠定了自治与学术讨论的基础。
2. 神学与“哲学-科学”相结合，诞生了“经院哲学”（即高度理性化的神学），并引发了“唯名论”革命，并最终催生了“人类中心主义”原则和“征服自然”原则。

这使得基督教文明下的”理性“得以保存，并且通过把人置于上帝的位置，拥有自由和创造的意志，在征服和控制自然力中显示自己的力量，从而在唯名论所设定的混乱世界中保护自己、建立秩序。正式凭借这种”求力意志“，近代科学从”求真的科学“发展成了”求力的科学“。

近代科学溯源之二：数理实验科学的基础

与希腊科学相比，现代科学有两个重要的差别：一是现代科学能够转化为技术，从而转化为生产力；二是学科的数学化，包括社会科学在内的学科，都以数学化的程度来显示自身学科的成熟度。

其内在原因，在于近代科学是求力的科学，表现为人与自然地位的改变，从认识、追随和模仿自然，转为改造、制造自然。笛卡尔的主体性哲学为其代表，培根强调对自然的干预与拷问，使得受”自由意志“控制的实验成为了解自然、控制自然的新的方法。

自然数学化的传统来自柏拉图与毕达哥拉斯，在近代则由哥白尼继承托勒密的天文学数学方法为开端（《天体运行论》），并经由伽利略、笛卡尔、牛顿的发展大功告成（《自然哲学的数学原理》）。

总结之，近代科学是两希文明（希腊和希伯来）结合的产物：希腊科学的复兴，并经受了基督教的洗礼。决定近代科学出现的根本基因是希腊理性科学，中国文明未出现这一传统的原因在于”人性理想“的差别：”仁爱“ v.s. ”自由“。

亚里士多德：from Wikipedia – Science | CC BY-SA 2.0

本文未完结，关于成年人的STEM教育的“为什么”（why）和“什么”（what）的问题，我们在后面的文章继续讨论。

参考文献

• 李约瑟，《文明的滴定》
• 陈嘉映，《哲学·科学·常识》
• 吴国盛，《什么是科学》
• 爱因斯坦，《探索的动机 —— 在普朗克生日会上的演讲》
• 亚里士多德，《形而上学》
• @honoru，《我也想寫STEM文章，但無從入手？有甚麼方法？》
• @honoru，《STEM 教學與親子教育 (上篇 - 共兩篇)》

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哪来的“认知”？

近来年的中国大陆的网络语言，“认知”这个词在微信、微博等被提及的特别频繁，似乎是罗振宇这一伙人通过知识付费这一市场炒作的结果。从语言的角度，这个词语的用法有些生硬，甚至是错误的。“认知”这个词语，一般常用于心理学概念，对应于英文的cognition，用以指代大脑感知、记忆、理解、想象和处理客观世界的过程。心理学的分支“认知科学”（cognitive science），主要是对大脑的思维能力在生理、心理等范畴的探究，与人工智能在工程上也有较多交叉的研究领域。

“认知”作为一个日常用语，被滥用，似乎是为了表达“认识”、“知道”某一个概念、某一个知识、某一种方法、某一类观念的过程。其实用大家常用的“认识”、“知识”、甚至“学问”、“智慧”就能表达。用“认知”这个词，实际上是一种商业策略，通过一个似是而非的流行词汇，来达到观念传播、影响大众头脑、开发新市场的目的。但一般这种策略会应用于一个真正的新的市场或创造物，比如“汽车”、比如“电子商务”、比如“个人电脑”，但硬要把原来已经有的概念，改用一个新词，难免让人作呕。

一个个“倒卖”知识的所谓“知识运营商”，通过贩卖、推介畅销书，影响一些缺乏独立思考能力的当代青年人。这种做法虽然商业上可行，但实际上是在原来混乱无端的互联网信息大海中，又灌入了一筐又一筐新的垃圾。而那些经常鼓吹所谓“交智商税”的提法的人，既不懂什么叫智商，也搞不清什么叫智慧，反而把更多人的脑子搞乱，让年轻人们越发不知道如何学习、如何思考、如何构建智慧的头脑。

我们不否认这些知识贩子在传播知识上的一些价值，毕竟现在愿意“亲自”读书的人，比例并不高。但在于商业利益相绑定后，也难免出现一些混淆视听、鱼目混珠、真假难辨的情况。至少这里宣扬“认知”的人当中，正直、真诚、博大、“先天下之忧而忧”的人少，“说书先生”、“讲故事专家”、“精致利己者”多，经常向这些二流角色学习，学到的智慧，能够精纯吗，能够传给子孙后代吗？

知乎？智乎？

知乎作为问答社区，热度依然不减，但仔细看里面的答案，真正值得采纳、取信的，也是寥寥。问答者的平均水平，不过中国大陆高中毕业生水平。较优秀者者也存在，如一些领域的研究者、行业领袖、学者教授，但真正的智者，愿意在其中提问、答题的，能有几人。知乎的总体水平不高，“信噪比”低。

知乎的水平，与繁荣时期的天涯接近，话题的广度和自由度可能更高，但总体约等于一个青年灌水、娱乐和炫耀专业知识的平台。如果年轻人过于满足从平台中获得的“赞”和“评价”，以及通过成为知乎大V谋利、扬名，恐怕反而会限制学问的发展。实际上，公司的运营者也看到这一点，所以知乎上以机构为背景的答题者可能出于商业动机，答题质量反而更高，并且集中在“买房”、“教育”、“就业”、“投资”等话题下面。

“五色令人目盲”。垃圾遍地的网络世界里，“知乎”对于一些人已经是获取某些知识比较高效的手段，但如果仅停留于这种水平，知识获取的效率仍然低下、智慧就更无须说了。

少看点知乎，多研究点问题，可能对于大多数人真正想增长智慧的人，才是正途。

智从何来

所谓“学问”，学和问是核心，学是获得养料，问是解决问题。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学法，不是教书呆子如何通过考试，而是通过“学、问、思、辨、行”，让智慧可以实践、可以影响现实世界。获得所谓“智慧”的方法，也就是这些；积跬步、至千里而已。

上面提到的“认知”（知识付费）、“知乎”这些信息来源，如果不是以落地、以行动、以问题为出发点的，毫无目的的获得所谓的“认知”，难免成为“非理性消费者”。更何况，只是听一堂课、看一篇文章就能充分掌握的“认知”，真的有行动价值吗？获得智慧本质是“投资”（至少需要投资时间与精力），有价值导向，具有目的性、具体化、系统化，需要持续克服问题与困难，从实践中获得。

掌握了“为什么学”、“学什么”、“怎么学”，“为什么问”、“问什么”、“怎么问”的问题，学问的方向，做事的方向，才更“精准”。是“兼济天下”，还是“独善其身”，是大智慧、还是小聪明，也更清楚。

本文并不能情景化、具体化地回答某一个人的如何获取的智慧的问题。但如果能诚实地回答自己的“为什么学”、“学什么”、“怎么学”，“为什么问”、“问什么”、“怎么问”的问题，在“学问”的过程中有清晰的目的性、系统性和内部结构，并能够通过行动、实践和应证，解决实际中的问题，那至少会远离“碎片化”知识、“消费型”知识的误区，而学问也就可以由此积累了。

​from Wikipedia – Library of Alexandria | CC BY-SA 2.0​

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Steem Server选择工具

刚才，@liuzhixiang 发布了Steem Server（服务器）的选择工具（一个免翻墙使用Steem 相关应用的工具），可以使得busy，steempeak等网站在*.steemit.com被禁用的情况下，保持正常使用。目前此插件可以在Chrome浏览器中运行。经小范围测试，可以正常工作，可以进一步推送给更多用户进行尝试。

经村长@ericet建议，这里写一个更简单的说明书，帮助对浏览器插件经验较少的用户安装和使用。感谢@liuzhixiang的工作和付出，此Chrome扩展的著作权为@liuzhixiang所有，本文仅对使用指南做一些简化和解释。

图片来源：https://steem.com/

安装步骤：

第一步：下载Chrome扩展程序

打开Chrome浏览器，点击这里下载CRX文件（打包了项目源文件中的dist代码）

第二步：安装Chrome扩展程序

1. 在浏览器地址栏输入 chrome://extensions/，打开扩展管理页面
2. 点击右上角的开发者模式（Developer Mode）按钮，开启开发者模式（因为本扩展为beta版本，未正式发布，需要使用开发者模式）
3. 将第一步中下载的CRX文件，拖入当前窗口。会弹出安装扩展的提示，点击添加扩展（Add Extension）。

启用开发者模式（截图）

将CRX拖入扩展页面中间（截图）

安装浏览器扩展时的提醒（截图）

安装成功后，地址栏的右侧会出现一个Steem图标的工具。扩展管理窗口会出现新添加的扩展，右下角的开关应该为开启状态。

安装成功，地址栏右侧显示工具的Steem图标（截图）

扩展管理窗口会出现新添加的扩展，右下角的开关应为开启（截图）

第三步：开始使用busy或steempeak

点击Steem Server选择工具的图标，会弹出一个窗口。在窗口中点击测速按钮，可以选择当前速度最快的服务器。（速度代表连接服务器所用的时间（单位：秒）；下面截图中最快的rpc.steemviz.com连接耗时1.7s。请选择连接时间最小的服务器。）

服务器测速和选择的页面（截图）

下面，请使用busy和steempeak愉快的发帖吧 😀打开或刷新busy.org或steempeak.com，如果一切正常，可以进行登录、查看feed、发帖等操作。

busy.org的截图

steempeak.com的截图

说明：测试和验证

1. 功能：目前没有做完整的测试，仅测试了busy和steempeak，首页可打开、feed功能可用、发帖可用。试用者可以做进一步测试。
2. 安全性：@robertyan对扩展的代码做了阅读和审查，项目中未发现恶意代码和信息泄露风险。目前的唯一问题是浏览器插件程序对所有域名都是启用的，在打开任意网页时都会运行，之后可能可以考虑做一个范围限定、只对白名单内的网站起作用；但这样会丧失一些灵活性，有新的dApp发布时需要更改白名单，可能需要重新发布浏览器插件。此问题之后会再做一些讨论，目前的beta版仅用于测试和试用是没有安全问题的。
3. 存在的问题与改进：在文章的评论中讨论了一些问题。目前主要的问题是性能方面，自选的Steem服务器的访问速度较慢、稳定性较差，使用体验一般、网页加载缓慢，@liuzhixiang也在此文中给出了此问题的解答。

再次感谢@liuzhixiang的工作，有更多问题请反馈给作者或和CN区用户讨论。希望本文的使用帮助和说明对大家有帮助 😛

其他常见问题

（1）Windows上安装时可能出现系统禁止安装的情况，需要添加到白名单

1. 下载文件 chrome_steem.reg 到本地
2. 关闭Chrome浏览器
3. 双击下载的文件chrome_steem.reg，会将Steem Server选择工具的Chrome扩展，添加到白名单中（这个程序是安全的，只做添加扩展程序这一件事）
4. 重启Chrome浏览器，到chrome://extensions中重新启动扩展程序

为什么需要把扩展添加到白名单中

我们需要这么做，是因为当前的扩展程序还没有上传到Chrome的扩展程序应用商店。把Steem Server选择工具加入到白名单中，可以防止它被Chrome自动禁用，以便顺利安装和使用。之后等扩展上传到应用商店后，此问题应该会消失。

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